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西方黑尔道德哲学研究综述

放大字体  缩小字体 发布日期:2013-12-04  来源:世界哲学  浏览次数:142

西方黑尔道德哲学研究综述


R.M.黑尔作为上个世纪英国具有重大影响力的元伦理学家,西方诸多学者不断的对其思想进行研究并取得了不少的成就,这些研究最主要的集中于对道德语言的相关问题、道德思维层次以及道德论证等问题的讨论,本文将主要依据西方有影响的论著,对这些研究情况作一简要介绍。


一、关于祈使句的问题


黑尔的整个道德哲学体系的建立是从对道德语言性质的分析入手的,正如他自己所说“伦理学乃是对道德语言的一种逻辑研究”[1](preface)。他运用独特的逻辑与语言分析方法,深入的探讨了道德语言的性质、意义和功能。


对黑尔道德语言的研究首先是由A.F.彼得斯揭开序幕的。黑尔于1949年发表了第一篇论文《祈使句》,并且祈使语气也是在《道德语言》中首先阐述的问题,彼得斯就是直接针对黑尔1949年发表的《祈使句》一文提出了自己的观点,并对黑尔的观点进行了批评。他同意黑尔的不应该把注意力局限于陈述句的提法,但不同的是,在他看来祈使句并不就是命令,我们也不明显的用祈使句去支配、要求人们。[2]


随后R.B.布雷斯韦特、艾伦.格沃斯都于1954年发表了关于黑尔第一部著作——《道德语言》的书评。布雷斯韦特认为道德语言的日常用法远比单纯的命令更丰富,如道德陈述有时用作命令,有时用来表达自己的信念,它更像陈述、宣言或声明而不具有祈使或命令作用。他指责黑尔过于严格的区分责令某人做某事与设法使某人做某事的不同含义,脱离具体的表达内容孤立地研究句子,同时也没有看到现实中出现的多种交流方式,忽视道德语言的丰富性和多样性,这不仅导致了人为地割裂命令与劝说的联系,而且使得诫条命令在过于严格的意义上等同于道德原则。L.J.宾克莱还认为,这种“严格等同”是由于对我们交流语言的句型作了过于简单的分析,各种“应当”的陈述句并不具有祈使句的含义。格沃斯则认为任何以语言形式出现的词语或句子,不论是规定的、描述的还是其他什么形式的,如果要起到指导人们行为的作用,就必须与行为者的需求或兴趣具有某种关系,同时还需要该行为者承认或接受这种关系。在他看来,黑尔所做出的陈述与命令之间的对照“似乎建立在一种抽掉了对比双方应有的某种重要对应的基础之上。他坚持把命令规定为必须以第二人称形式出现,但他却没有相应地规定那些关于行为者所要做的行为的有真假的陈述,也必须是以第二人称形式出现的,如‘你正在做X’、‘你将做X’或‘你已做X’。”[3](66)在祈使句的功能问题方面,罗杰.汉科克指出了祈使句与道德判断的关系。在他看来,道德判断除了“指导选择”的用法外还有其他很多用法,而且这些用法也并非一定在逻辑上基于“指导选择性”,即并非逻辑第二性的;为了指导选择,判断也并不必然蕴含祈使句;即使道德判断牵涉祈使句,也并不能就此说明其中包含有命令。[4]

 
 
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