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何以对自然和未来负责
发布日期:2013-11-05  来源:自然资源学报   浏览次数:1191




何以对自然和未来负责?


—汉斯·约纳斯责任伦理学的当代意义




摘 要   汉斯·约纳斯极其深刻、敏感地意识到技术过度发展的危险,他倡导对大自然和未来人类的存在负责的责任伦理学,论证了“人类要对他自己、对他遥远的后代乃至他所统治的全部地球生命负责。”中国已进入全面改革与发展的关键时期,科技创新是国家的一项发展战略。当今世界,“世界多极化、经济全球化深入发展,文化多样化、社会信息化持续推进,科技革命孕育新突破,全球合作向多层次全方位拓展。” 在此背景下研究约纳斯的技术哲学思想,对于中国制定技术政策及推进技术的创新发展具有较强的指导意义和重大现实意义。


关键词  汉斯·约纳斯;责任伦理学;当代意义


Is responsible for the nature and the future?


——Contemporary significance of Hans Jonas' Responsibility Ethics




abstract Hans Jonas an extremely deep, sensitive to excessive risk technology development, he advocated theresponsible for the nature and future of human existence is the ethics of responsibility, demonstrated that the "human to himself, for he distant descendants and he rules all life on earth." China has entered a critical period of reform and development, technology innovation is a national development strategy. In today's world, "in-depth development of the world multi polarization, economic globalization, continuing to promote cultural diversity, social information revolution of science and technology, new breakthroughs, expanding global cooperation to a multi-level and omni-directional." Study of technology philosophy of Jonas under this background, significance and great realistic meaning for the innovation and development of Chinese making technology policy and propulsion technology.


Keyword  Hans Jonas; responsibility ethics; Contemporary Significance


“汉斯·约纳斯(Hans Jonas)是20世纪后半叶德国最深刻、最重要的哲学家之一。他通过《有机体与自由》和《责任原理》等著作,对科学技术进行了深刻的哲学批判与伦理论证。他的思想具备某种后现代的维度,并获得了世界性声誉。”[①]自人类进入20 世纪中叶以来,就进入了一个新的十字交叉路口,信仰的混乱,灵魂家园的失落和失意,无聊与绝望,战争与冲突等问题攫住了人们的心灵,面对自然资源的无限开采,科学技术的无限膨胀,生态环境的严重破坏,导致了人类生存环境的急剧恶化,地震、干旱、台风、泥石流等各种自然灾害不断发生,甚至危及整个人类的生存,生态危机日益成为全球共识。人类将何去处何从? 汉斯·约纳斯孜孜以求地探索着人类生存、发展的文明新路径。约纳斯提出和解决了“为什么需要责任伦理学”问题。其责任伦理学的标志就是他1979年发表的德文版《责任原理:技术文明时代的伦理学探索》(以下简称《责任原理》)一书, 正式提出了责任命令学说,率先在全球倡导责任伦理学,[②]其基本主张就是:技术的过度发展严重破坏了地球环境,威胁着人类的生存。即:“技术在带给人类诸多方便的同时,也留下了毁灭人类乃至整个地球的隐患,这突出体现在自然环境遭到严重破坏,然而不幸的是人们对此还没有引起足够的警惕”。[③]因此,“人类要对他自己、对他遥远的后代乃至他所统治的全部地球生命负责”。[④]


一、节制、审慎、理性的行动: 是考虑人类生活的全球环境和遥远的未来甚至整个人类种族的存在问题的新责任维度


德裔美籍哲学家汉斯·约纳斯是全球首次系统地倡导责任伦理学的第一位哲学家。他1903年出生于一个犹太教的家庭,在第二次世界大战期间,他的母亲死于奥斯维辛集中营,他也遭受迫害而去国怀乡,遭遇生存的惨痛使他不能不深深思考人类的命运和前途。[⑤]第二次世界大战之后,技术的速发展,造成了严重的环境恶化、资源争夺、道德沦丧、人的异化等世界性的问题。汉斯·约纳斯以深邃的目光洞察到人类将来可能遭受到的更大的苦难,于是他怀着深沉的忧患,写下其著名代表作《责任原理》,在全球首次明确地倡导责任伦理学,以期为世人敲一个警钟,让我们要为千秋万代着想,不要毁了人类自身。[⑥]他的责任伦理学试图为技术时代的伦理学建立基础,把责任推向伦理学舞台的中心地位,把人类存在作为责任伦理学的首要价值诉求。之所以是由变化了的人类活动的性质所决定的。这对全世界学术界产生了深远影响。


汉斯·约纳斯的新伦理学何以必要?概言之,就是在我们的时代,人类活动产生了哪些变化,导致了旧的伦理学已经不再适用了。他论证他的相关伦理学没有充分回应时代的要求,不足以解决日益严峻的复杂问题。汉斯·约纳斯解释自己的新伦理学有什么样的特点,以便让人信服它确实能对技术时代的伦理困境具有有效的指导作用,正是顺应时代需要的伦理学。为什么要对遥远的后代和大自然负责?这是约纳斯责任伦理学的本体论证明。约纳斯(HansJo-nas,1903—1993)在他的名著《责任原理》一书中警示人类:“技术在带给人类诸多方便的同时,也留下了毁灭人类乃至整个地球的隐患,这突出体现在自然环境遭到严重的破坏,自然环境将会报复人类。然而不幸的是人们对此还没有引起足够的警惕。”[⑦]因此,汉斯·约纳斯提出,应该发展一种新的伦理学来规范人类的具体行为,使科学技术能够走上良性发展的轨道,这就是汉斯·约纳斯倡导的责任伦理学。汉斯·约纳斯提倡的这一种伦理学,主要原因是由于现代技术使人类活动无论在规模、对象和后果等方面都发生了深刻的巨大变化,到致了传统伦理学已经不适应新的形势的发展。约纳斯认为, 仅仅是通过煽情的道义感来说教是无法回答的,应该借助于理性的证明才有可能真正的说服人,为此他进行了本体论的证明。他首先论证了对未来人类负责是因为人类必须存在。为什么人类必须存在? 这是因为整个自然界必须存在,换言之,就是在这个世界中必须存在万事万物而不能让万事万物不存在。自然界必须存在原因又是什么呢? 因为它具有价值。那么自然界就竟具有什么价值呢? 是因为它具有目的性。因此,汉斯·约纳斯首先要论证大自然是有目的的,然后由自然的目的性过渡到自然的价值性,再由自然和人类的自身价值过渡到存在,最终论证了这种具有客观价值的存在向人发出了“应该”的要求。[⑧]汉斯·约纳斯对技术时代的责任伦理学并不是像传统的和现代的各种伦理学那样去研究人与人之间的道德规范,而是力图“给科技时代的伦理一个本体论的解释”。 这一本体论的解释是基于亚里士多德的自然目的论的思想基础上的,是从自然的本体论来论证技术时代的伦理学,从而使约纳斯在20世纪哲学史上占有重要的一席之地。[⑨]


约纳斯呼吁:“如此行动,以便你的行为与人类永恒的真正生活共存”。[⑩]为实现这种新的责任原理,需要科学的未来学。汉斯·约纳斯提出了“忧患启迪法”(the heuristics of fear)——优先预测不幸,意识到哪些情况可能处于危急之中,激发对未来危险画面的想象,以便有效地预防可能的灾难。汉斯·约纳斯反对一切形式的狂热的目标行为,反对为了实现所谓的大同世界而将人类置于了危难之中,从而指出节制、审慎、理性的行动以及应该成为责任伦理学的核心。人类活动使科学技术日新月异,而技术进步又“将以它们不可遏止的势头远离我们——奔向灾难”。因此,为伦理学加上一种过去从未想到的新的责任维度,考虑人类生活的全球环境和遥远的未来甚至整个人类种族的存在问题。是汉斯·约纳斯倡导责任伦理学的初衷和意蕴所在。

 
 
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