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从《武林外传》看大众文艺的后现代主义特征
发布日期:2017-12-26  来源:电影文学   浏览次数:56
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21世纪,随着全球化进度急速加快,世界上大部分国家和地区进入网络时代,中国也不例外。其中作为全球化进程中的“后现代”一词在中国社会的很多领域频繁出现并逐渐广泛使用,而大众文艺表现的尤为鲜明。近几年中国的大众文艺发展之快,特别是影视文化,它以其商品性、流行性、娱乐性、通俗性、依赖性等为特点,极大地应和了中国广大观众的喜好,《武林外传》就是其中之一。“无厘头”的语言风格,剧情背景,故事发生地关中,以及故事情节,在一个不起眼的小镇,一群如郭芙蓉、佟湘玉、白展堂、吕秀才、李大嘴、莫小贝,以及邢捕头、燕小六、钱掌柜等性格各异、风趣动人的江湖人物,引出一连串戏谑生动、引人入胜的故事。剧中人物身着古代服装,可说的都是现代语言,有时还掺杂几句英语,剧中故事讲的也都是一些家长小事儿。《武林外传》用武侠的风格包装了一个现实江湖世界,极其鲜明地向我们展示了后现代主义的一些特征。
一、后现代语境与大众文艺
后现代主义是在现代主义中产生的,它有许多理论上的源头:叔本华、尼采的生命哲学(尼采的非理性主义和非道德主义观点)、胡塞尔和海德格尔的现象学(海德格尔对西方哲学的激烈批判及其关于“存在”、“语言”的学说)、后期维特根斯坦的语言哲学(西方哲学史上著名的“语言转向”)、伽达默尔的解释学(解释学的发展对传统哲学的冲击)、库恩和费耶阿本德的科学哲学、一些独立于后结构主义的文艺批评、罗蒂的新实用主义和泰勒的多元文化主义等等学说。后现代是一个杂和多元的文化,它没有统一的流派,一切都是凌乱的,是没有中心的。但后现代主义具有现实社会解决问题的态度,能够将很多角度很多思维方法结合起来去分析问题和解决问题。后现代具有自己的语境:
一是结构和解构关系问题。只有结构,不懂解构,这就构不成后现代。影视剧《武林外传》很巧妙地处理了二者之间的关系。剧中很多人物用的是现代文化语言,还有现代哲学的文本内容。这样的剧情语言,要取得一定的收视率,它的受众群体必须是得具有一定的知识涵养,具有大学或大学以上文化水平的年轻人就很可能成为这一影片的忠实观众。这就达到了结构与解构的对应和互补,有什么样的作品,有什么样的观众,差异化与多元化达到完美结合。二是和谐快乐法则。当今社会,和平与发展是时代的主旋律,我们倡导的是非暴力、多元化和大众化。《武林外传》等大众文化在让大家在紧张忙碌的工作之余放松身心,快乐生活。这也是大众文艺想要追求的目标:尽可能的选择了自己的文化生活,人与人之间和谐沟通,和谐共处。三是非现实的虚拟世界。这种虚拟世界是由语言和符号构成的,是对现实的仿真和模拟,它本身虽然是不现实的,可又能做到给人以虚拟的现实感,从而达到影响现实世界的目的。《武林外传》中每个人似乎皆是享有独立、平等和自由的个体。这是非现实的,至少在今天它是非现实的,但恰恰是这种非现实,它不受时间和空间的种种限制,并让人觉得有“真实”的享受。后现代主义正是以其独特的语境魅力,在今天政治、经济、文化、科技等领域不断全球化趋势下,与中国大众文化的发展环境发生着千丝万缕的联系,并使其呈现出后现代主义的特征。
 
 
2013-11-13
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